王船山性論釋義

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Title:	王船山性論釋義
Authors:	楊錦富
Contributors:	美和科技大學通識中心教授
Date:	2008
Issue Date:	2011-04-22T07:25:16Z (UTC)
Abstract:	宋儒論性，厥有二系。一為以《論》《孟》《中庸》為說的程（頤）、朱（熹）系統；一為以《易傳》為說的周（敦頤）、張（載）系統。前者為以「性」為基本觀念，發展其「本性論」；後者以「道」為先，以「性」居後，發展其「天道論」。若夫船山則依《易傳》為本，所循乃周、張「天道論」之進路，與程、朱「本性論」是有分別。基本上，程、朱論性，有謂「義理之性」及「氣質之性」，義理之性為仁、義、禮、智的善端，而氣質之性，其有所陷溺，則為習染所至；若船山者，則統義理、氣質之性，歸為「氣質中之性」，以為「氣」者，乃萬物之源，其「性」必自「氣」上著眼。是「性」本氣之理，言「性」必言氣，「性」為氣化之性，所謂「氣的一元論」，與程、朱觀點顯然有異。故論船山之性說，其「原發義」應為其人思想論點所著，以此論點，乃有性合「理、氣」一體之說。則理善，氣無不善；氣不善，理未之善，與宋儒「理先氣後」之說，是又間隔，則思維與程朱未契應，乃為可知。然則船山雖以氣為性之本然立論，所持乃就形而上的道德價值凝成其形而下歷史文化的觀點，用今之哲學名詞冠之，即所謂之「實在論」者。雖其運思著意稍為駁雜，然如從宋儒二系分釐而下，有所解析，對其氣化立論之把握，雖不見得全然清晰，所知當亦不遠。
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