《論語》之通識學說

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題名:	《論語》之通識學說
作者:	楊錦富
貢獻者:	美和技術學院通識教育中心教授
日期:	2006
上傳時間:	2011-05-09T07:41:30Z (UTC)
摘要:	通識之學，在於成人，人即仁也；同樣，仁即人也。此仁之所以為人之說，論語》一書所見最明。故學《論語》，其實即學通識，二者之間，為一體兩面。然成人之學，有其深淺。淺者止於聞見，而未踐履，即紙上談兵之謂；深者於聞見之知外，亦求德性之知，終則踐履篤行以成之。是成人之學，必求德性之知與與踐履之行，所謂本體、工夫之一貫也。事實上，論及本體、工夫之學，依《論語》之述，則孔子「志於道、據於德、依於仁、游於藝」之說可以概之。而如迴向思考，其逆行之述，又為游於藝、依於仁、據於德，而志於道。此即孔子下學上達之意，關鍵仍不外乎「人」。推而言之，游藝、依仁，即人與物和人與事的下學工夫；據德、志學，即己內心之德的反省與體悟，又為上達的理念。由此知欲成《論語》所云通識之人，須下學與上達，亦須由「游藝、依仁」而「據德、志道」，積累向上，乃能成人。否則，欲一念成人，且求當下頓悟，不免落於狂禪之流。因之，孔門為教，當非口舌之講而已，扣緊之處，乃在日日行之，所謂「學而時習」者，即為學之人日復一日，黽勉以進，所學才日進有功，才合於通識課程的設計，亦「茍日新，日日新」之謂。至於參考用書，有參酌朱子《論語集注》者，有節自劉寶楠《論語正義》者，意在說明篇什的撰作，既不偏義理，也不偏考據，蓋漢、宋之學，綜而兼之，本無門戶之見可言，所求則在人格之完美。
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